經典。千年

節自 <淨空法師專集網站> http://www.amtb.tw/bt/amtbbtdw.asp

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

<白話解釋-5>

破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。

　　別相是總相的落實，這個總原則如何落實在事相上。【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】前面講覺諸世間，眾生無邊誓願度，從哪裡下手？煩惱無盡誓願斷。不斷煩惱，自己度自己都度不了，你還能度別人嗎？煩惱無量無邊，世尊很聰明，將無量無邊的煩惱歸納為二十六個，二十六類。二十六類再要歸納，歸納成六類，六個根本煩惱，這大家都記得住：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。這個說法還太多，佛再歸納，歸納成三類貪、瞋、痴，叫三毒煩惱。這三類如果再歸納一個，就是「貪」。佛用什麼方法對治貪煩惱？佛教我們布施。我們人生這一生、這一世在這個世間，為什麼？我們有沒有想過這個問題？我這一次來到這個世間幹什麼來？我這一生當中應該要幹什麼事？關係你一生，你怎麼沒想到？你志不立，你這一生無論再努力、再勤奮，你沒有目標、沒有方向，你功夫決定唐捐，得不到結果，一定要有方向、有目標，你這一生才能建功立業。世法裡面的立志，跟佛法裡面的發願是一個意思。志立之後，要想志願要能圓滿的達到，你應該努力奮發去求學。求學第一個斷煩惱。如果你有煩惱，還有欲望，障礙你的智慧，你智慧不開。沒有智慧，你去學法門，清涼大師講得好，你所學得的都是邪知邪見，學大乘經教也變成邪知邪見。佛法說穿了沒有別的，就是教你把兩種障破掉，一個是煩惱障、一個是所知障。只要這兩種障礙破掉，自性裡面本具的般若智慧德能就現前，真實智慧，無量功德自然成就。蓮池大師年輕時候參訪遍融老和尚，當代的高僧，在那個時代，他非常虔誠，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚看他這麼虔誠，一路拜上山來，拜到面前苦切的哀求，老和尚說：「你不要被名利欺騙了。」很多人在場聽到這個話哈哈一笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，老生常談的一句，都笑蓮池。你這麼虔誠，老和尚講的是天天說的老話，老生常談，沒有一點新鮮還是這麼一句老話。可是人家聽了幾十遍、聽了幾百遍，耳邊風，不起作用；蓮池大師聽這一句話如雷貫耳，起了作用。他告訴別人：老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。他說他一生的成就，得力於這一次的開示，遠離名聞利養，老實修行，他真起作用。我們學佛不是要世間名聞利養，絲毫沾不得，沾上一點邊緣，墮落了。修行什麼叫功夫？順境不起貪愛，從內心裡頭沒有貪愛的意念，逆境、逆緣當中沒有瞋恚，一切境緣當中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。順逆境緣不動心，給諸位說那就是禪定。對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這是我們的功夫，我們要修行就是修的這個。怎樣才能做到？自己縱然有福，福給大家享。世尊給我們做最好的榜樣，天上、人間福報最大、最圓滿的無過於佛。我們「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圓滿。佛有沒有享福？沒有。佛還是三衣一缽，還是日中一食，樹下一宿，一生沒有改變。他為什麼會這麼做？做給我們看，佛的福報給一切眾生去享受，特別加持一切苦難眾生，使他們的災難減輕，使他們受災的時間縮短，佛力加持。『城』是比喻非常堅固，像城池一樣，所以煩惱很不容易斷。要怎樣才能斷得了？還是善導大師的話，「遇緣不同」。如果我們遇到的緣殊勝，我們斷就很有可能。什麼緣？天天在研討大經大論，時時刻刻在提醒我們，這個斷就有可能。一天不讀經，菩提就衰，煩惱就增長；三天不讀經，完全退轉，就又回去了。你真的想破煩惱，我在此地提醒你，「心沒有惡念」。什麼是惡？十惡，大家好記：殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。心沒有惡念，這十個惡念沒有，真的沒有。亦無邪思，起心動念，對人、對事、對物，一片真誠、恭敬、慈悲，決定沒有佔別人一點點便宜的那個意思，不能有，那是邪思。永遠保持絕不侵害別人，我應當捨己為人，別人侵佔我的，不要去理會。口不出惡言，身無邪行，念念關懷社會、關懷眾生、愛護社會、愛護眾生，全心全力幫助這個社會，能夠這樣存心，能夠這樣修行，一定得諸佛護念，龍天善神保佑你，你的煩惱就會少了。

　　『壞諸欲塹』。「塹」是比喻，從前城市有城牆，城牆外面有護城河，護城河就叫塹。佛在此地把煩惱比作城，把欲望比作護城河。一切眾生在這個世間都有欲望，把我們生活的欲望降到最低的水平，你的生活就得大自在，你這一生真正幸福美滿。如果你要問：什麼都沒有，我們還能夠身心安穩、還能辦道嗎？我這一生給你們做榜樣，給你們做例子。我這一生沒有道場，都是住別人道場，這一生不是過得很自在，不是也過得很快樂？這幾天我又聽同學們告訴我，有一些人聽到我講經說法，把家、事業統統放下來學佛了。事業一放下，沒工作，沒收入，過幾天生活成了問題，一家都叫苦。他們來告訴我，我聽了之後，他們把我的意思搞錯，我不是這樣教導的。佛在經裡面教給我們放下，是放下煩惱、是放下欲望，不是叫你放下工作。所以菩薩道在哪裡修？就在自己日常生活當中修，沒有離開生活。你如果說一定要發心，要學佛，要修行證果，要把家捨棄，一定要出家，出家能成得了佛嗎？出家要遇不到好的緣，造的罪業更深，墮阿鼻地獄更快，墮得更重、更慘。所以我們在五十三參裡面看到，五十三尊佛就在他自己生活當中，在他自己行業當中，各個成就。我們要覺悟，那些人就在生活裡面斷貪瞋痴，就在生活裡面捨棄欲望，就在生活裡面成就無量法門，成就無上佛道，這叫學佛；並沒有把他的事業捨棄掉。釋迦牟尼佛示現出家人，出家這個行業，修行證果可以成佛。維摩居士跟釋迦牟尼佛同時代，示現在家成佛，有家有業、有妻子、兒女，在家一樣也成究竟圓滿佛，哪有兩樣？所以諸位要曉得，出家是三百六十行裡頭的一行，也是個行業。這個行業幹什麼？這個行業是專門從事社會教育工作，是個義務性質，你對這個有興趣，你可以選擇這個行業，這個行業是完全盡義務，決定不貪圖有一分報酬。報酬要不要？報酬不應該要，你才清淨。

　　【洗濯垢污。】『垢』是煩惱，煩惱障，『污』是所知障，是無明；我們要把它洗刷得乾乾淨淨，這一句是從比喻上說的。用什麼方法來洗刷？大小乘經裡面所講的理論這些道理，洗刷所知障，種種方法善巧方便，幫助我們洗去煩惱障。大勢至菩薩說得好，教我們「都攝六根，淨念相繼」。怎樣都攝六根？「攝」是收攝，收回來。佛這樣教我們，實在講世間聖人也這樣教給我們，諸位讀《四書》，孟子他老人家也這個意思，他說「學問之道無他，求其放心而已」。「求其放心」就是「都攝六根」。我們凡夫的心在哪裡？心隨著六根往外跑，攀緣六塵，眼緣色，耳緣聲，心往外面跑。世出世間這些聖者教導我們，你要把那個心收回來，眼不緣色塵、耳不緣聲塵，把它收回來，這就是學問，這就是功夫。現代這個社會非常複雜，正是《楞嚴經》上所講，「邪師說法，如恆河沙」，佛講得一點都不過分。什麼是邪師？凡是誘惑你的都是邪師。電視在今天這個時代是頭號魔王，將來恐怕代替這個魔王的更兇、更邪惡的電腦網路，沒有法子防範，裡面內容邪惡的太多太多，我們想到這個地方怎麼不寒心？怎麼不恐怖？這本來是一個很好的工具被魔王利用。我們是好心的佛弟子，我們要發心，我們也要利用這個工具宣揚正法。世間人有善根的人還是很多，如果有個對比，他會覺悟、他會回頭。我們用正的東西、善的東西來做一個比較，還有一些善根的人他知道選擇，這是好事情。所以我們要重視科技、重視這一些工具，要善於利用它，將佛的正法，佛的純善之法，向全世界宣揚。大家都知道劫難、災變頻繁，能不能化解？理論上是肯定，可以化解。你要知道劫難是怎麼形成？是邪惡的知見、邪惡的行為造成的，眾生業力所感，惡業感召的。我們說這個話，現在很多人不相信，他不能接受，這些都是講真的。我們如果能夠斷一切邪惡，努力修善，善業增長，依報環境就轉，自然災害也能夠消除、也能夠轉變，正是「依報隨著正報轉」。

　　【顯明清白。】『清白』是比喻真心本性，自性。前面兩種障礙除掉，煩惱障、所知障除掉，自性，清白的自性就顯出來。也正像大勢至菩薩所說的「不假方便，自得心開」，『顯明』就是自得心開，自得心開就是宗門裡面講的明心見性。

<佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經> 白話解釋-5 (德遵普賢第二) (完)